原因和结果合起来说，指二者关系。
例因果关系。
英cause and effect;
佛教：今生种因来生结果。指事物的起因和结果种什么因，结什么果。
例因果报应。
英preordained fate; karma;
佛教语。谓因缘和果报。根据佛教轮回之说种什么因，结什么果；善有善报，恶有恶报。参见“因果报应" class=primary href=/search/mid_4/ci-100b30d918>因果报应”。
引《涅槃经·遗教品一》：“善恶之报如影随形，三世因果循环不失。”
《梁书·范缜传》：“贵贱虽復殊途因果竟在何处？”
《说岳全传》第一回：“善哉善哉！原来有此一段因果！”
指原因和结果及其相互关系。
引毛泽东 《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验不但懂得现状而且明白因果。”
原因和结果。指事情演化的前后关连。
例如：「知道事情的始末因果就容易下判断了。」
佛教基本理论之一谓因和果。佛教认为一切的生命形态和生活遭遇都是过去意志行为的果而过去意志行为则是造成果的因。因和果之间是相对的关系。
引《阿毗达磨俱舍论·卷六》：「果有为离系无为无因果。」
《南史·卷五七·范云传》：「君不信因果何得富贵贫贱？」
缘由。
引《红楼梦·第六五回》：「又还有一段因果我们家的规矩凡爷们大了，未娶亲之先都先放两个人伏侍的。」
因果，是佛法基本定律主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果但又不同于宿命论。古语有云：不是不报时候未到，因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的但是因果律的成立和运作是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若，就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心他恒常不灭，是真正的我。《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义意在于此。佛门施设种种戒律实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空，实际是否定因果因果便无从建立众生皆可以成佛也成为戏论如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。
因 [ yīn ] 1. 原故，原由，事物发生前已具备的条件。 如 原因。因素。因果。病因。 2. 理由。 如 因为（wèi）。因而。 3. 依，顺着，沿袭。 如 因此。因之。因循（ａ．沿袭；ｂ．迟延拖拉）。因噎废食。陈陈相因。
果 [ guǒ ] 1. 某些植物花落后含有种子的部分。 如 果实。果品。果木。结果（ａ．结出果实；ｂ．事情的结局或成效）。 2. 结局，与“因”相对。 如 因果。成果。 3. 坚决。 如 果决。果断。 4. 确实，真的。 如 果真。如果。 5. 充实，饱足。 如 果腹。 6. 姓。
1、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
2、我们不相信所谓的因果报应,但我们却相信,凡是压迫人民的人必将受到历史的审判。
3、这就是说，这种必然的关系，犹如物理学上之因果关系，有了那样的因，就必定有那样的果。
4、因果图理论是可以进行故障分析的概率推理方法，但是缺乏对故障模式的重要性的分析。
5、制度设计的基础和依据是社会理性，社会理性是社会结构性规定和过程性规定的内在统一。对结构性关系和因果性关系的统分结合分析是社会理性概念存在的原因。
6、书中指出,19世纪心理学家威廉·詹姆斯提出的“表现”原理,颠覆了传统的“情绪决定行为”的因果关系,倒因为果,认为特定的行为决定了相应的情绪。
7、画肉画皮骨难画，献祭人心真与假。因果恨情蛊下，前缘莫问已天涯。小曲儿
8、摹状词理论与历史因果理论是专名意义问题上的两种对立的理论。
9、宗教的精髓,就是生命轮回、因果报应、灵魂不死.
10、先对华夏银行聊城分行的基本情况做出介绍，然后利用因果分析法提出了绩效考评存在的问题。
答：因果的拼音是：yīn guǒ
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答：因果的意思是：①.原因和结果。指事情演化的前后关连。②.佛教基本理论之一，谓因和果。佛教认为一切的生命形态和生活遭遇，都是过去意志行为的果，而过去意志行为则是造成果的因。因和果之间是相对的关系。③.缘由。
